《大乘起信论》界诠法师 宣讲（146）

那天我跟大家讲有个师父念佛念得说，我念得“我”都没有掉了。我说“你”没有掉了，你怎么还感到难受呢？是不是还有，还有心在那里呀，没有做到能所双亡啊，对吧。有时候念念念，踩空了，或许有这种情形。如果修行遇到这样怎么办呢？念佛的人当然稍微提一下子念头，就是把那个佛号起码能够看得见。那么打坐的人，已经坐到什么都没有了会怎么样呢？悲观厌世，不知如何是好。这种情况下怎么办呢？念头稍微要转一下。这是个人的修行用功方法不太一样。这里告诉我们说这些想念都不要有。

【以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。】

“以一切法本来无相，念念不生，念念不灭”，有生则有灭，无生则无灭。“亦不得随心外念境界”，也不要去念外面的境界，分别种种相。“后以心除心”，我们想这个办法来对治那个东西，叫作“以心除心”。提起话头，参话头、疑情，以这个心来对治另外的妄念，“以心除心”。那么那个妄念没有了，那个心不要再抓住，再抓住还有个东西。

“心若驰散，即当摄来住于正念”，心散了，抓回来，散了再抓回来。以正念当中，所谓正念是离一切念叫“正念”，无念就为正念。“当知唯心无外境界”，外面所有一些境界都是虚妄不实的。下面会告诉我们，你见到种种相，修止观的人如果见种种相你都要遣除的。

“即复此心亦无自相”，心也无自相，你不要以为我心有个什么相。心的相，心是无体，境界没有，然后缘有心相还是不对。“念念不可得，若从坐起”，在打坐的时候要这样运想，然后起来其它的举止呢？“去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察”，因为你坐在那里修止可以，然后这个时候起来运作呢？带有一点观，看自己的心，我在做什么。我在行堂了，我在做饭，我在烧火，起码有这个稍微观察一下子。

这里“有所施作，于一切时，常念方便”，方便不要让杂念起来。起烦恼啦，我不想活啦，怎么怎么样啦，有这样的念头起来，赶紧要对治它，修种种方便对治，起欲念，贪心等等，叫做“常念方便”，去对治观察自己的心态，简单说观察自己的情绪心态。

“久习淳熟，其心得住”，久修的人，他心自能够安住。“以心住故，渐渐猛利”，所谓住，不要有一个地方可住。《金刚经》云，“应无所住而生其心”，无住生心，生什么心？生清净心。我们现在心都无法安住，不知道怎么办，如何是好，一天到晚浑浑噩噩的。这样过日子就心无所安住。“渐渐猛利，随顺得入真如三昧”，这样渐渐能够顺于理进入真如三昧。“深伏烦恼”，这里还没说断烦恼，是深伏烦恼，深伏不是浅伏，做功夫要慢慢做起来。你肯定要去做了，都不做的话，一天到晚都在烦恼当中没发现烦恼，好像是功夫到家的样子。

“信心增长”，你知道，尝到这味道了。我们现在没尝到味道，就苦苦恼恼，修得很苦恼，修得很辛苦，都有这种情况，信心没有增长。真正尝到那个味道，你不会觉得修行修得没意思，这出家出得很苦恼。那么这样就怎么样呢？“速成不退”，信心就会不退了。

“唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入”，不能入真如三昧。有疑惑，我们想尽办法把这疑惑给它对治掉，以及产生诽谤、不信啊，这是很重的业障，以及我慢或者懈怠，不能精进不能入。

……下回待续